网易教育频道综合讯 据九个头条网报道，近日，教育家钱理群接受采访指出，他做平民教育，是要用人类文明和民族文明的最美好的精神食粮来滋养新一代的工人与农民，这是他们的权利。在他看来，静悄悄的教育更有生命力。而他的口号是"影响一个算一个，帮助一个算一个"。
《《《在体制外做教育可能么？
中国教育已经形成了巨大利益链。组织教育改革的人就是在应试教育中获利的人，这就是应试教育越反越红火的原因所在。现在中国的整个改革都进入了深水区，教育改革尤其如此，不彻底斩断围绕应试教育建立起来的利益链条，中国教育改革和教育毫无希望。这不是单纯的教育内部改革所能解决的，这就是我所说的要"在教育之外谈教育"的意思。你所说的在体制外的教育试验就是在寻找另一种可能性。
在体制外做教育试验中，我注意到出现了一批有社会责任感、有人文关怀的民营企业家，他们正在以不同方式参与教育。中国的私立教育可能会打通另一条路。但可以到这类学校读书的人有限，绝大部分还得在国家教育体系中。在体制外开辟新的教育，不太可能形成主流。
问题是，体制内怎么办:？这也是许多教师向我提出的问题：我本来就不在中小学教育界，而且已经退休，当然可以"退出"；但现在处于教育第一线的老师却是退不出的，他们还要吃教育这碗饭，又不甘心混饭吃，应该作如何选择?我和许多老师都讨论过这个问题，最后形成一个共识，就是"好人联合起来做好事"。具体到中小学教育领域，所谓“好人”，就是我所说的“真正的教师”。真正的教师有两个特点，一是他们自己爱读书，爱学习，有上进心；二是他们心存教育良知，爱学生，关心学生的生命成长。这样的教师，在教育第一线是不乏其人的，我的估计是比例小而绝对量不小，但能量、影响都很大。可能一所学校就这几个人，但非常优秀，有威望。问题是他们应该“联合”起来，不然就会被湮没了。
我接触到许多年轻教师，他们刚从学校出来，是有许多理想与抱负的，但在现实不断遭遇挫折，看不到希望，日子久了，就被磨平，随波逐流，甚至也成利益链条里的一个环节了，但他们中有些人又不甘心于此，心里是很苦的。要防止堕落，就需要联合起来，摆脱孤独，相濡以沫，形成力量。联合起来做什么“好事”？这就是我和一些老师提倡的，推动“静悄悄的教育存在变革”。具体地说，就是从改变自己和周围的教育存在开始，尽力按照(或部分地按照)自己的教育理想与理念去进行教学，从改变自己的课堂做起。
《《《平民教育的现实性
中国的问题与危险恰恰在弱势群体不仅是分散，无组织的，而且是发不出声音的。
在2013年，钱理群就把注意力转移到社会教育的领域。而且有两个方向，一是平民教育，一是志愿者、社会工作者教育。
这其实是出于他对中国改革的一个判断。中国改革进入深水区，就是要进入各个利益群体全面博弈的时代。这样的博弈能否健全发展，取得良性结果，关键在各个利益群体都能发出自己的声音，有实际的权利与足够的能力，来维护与争取自己的利益。而中国的问题与危险恰恰在强势群体是掌握了权力，拥有充分的发言权的;而弱势群体不仅是分散，无组织的，而且是发不出声音的。这就会产生极为严重的后果。
现在，大家都在谈论农村土地流转问题；在我看来，问题不在于土地流转是否合理与必要，我担心的是，处于不觉悟，无组织状态的农民，面对资本市场，他们如何维护自己的利益？这个问题不解决，也许具有理论合理性的土地流转，就会形成对农民新的剥夺，最后农民一方面不能无障碍地进入城市，另一面又失去了土地，回不了农村，成了流民，那样的后果是不堪设想的。
因此，在钱理群看来，中国改革的关键，是作为弱势群体的底层人民(工人、农民、农民工、市民)的觉醒与组织化，获得公平参与利益博弈的权利，维护自己的利益，把命运掌握在自己的手里。“我考虑得更为具体的是，自己作为关心底层人民利益与命运的知识分子，这样的关心，是出自我的理想与信念，因而这也是"我的问题"，那么，我能做什么呢?我知道，自己并不能自命为底层人民的"代表"，为他们"请命"--这也是违背我的信念的;我所能做的，是从我的专业出发，做我能够做的事情。这就是我在2013年，更准确地说，在此之前，就转而关注平民教育的内在原因。”
《《《今天重提平民教育应该怎样去理解？
首先是今天有了新的对象，就是被称为“新工人”的新生代农民工。这里有两个数据：共青团北京市委在2012年12月发布的调查报告显示，目前，全市16-35岁的新生代农民工约220万人，占全市16-35岁青少年总数的23%；而他们平均受教育年限是10.7年，基本上是受过初中或初中以上的教育，在要求基本的物质生活的保障外，他们特别注重多元化的精神文化生活，他们中有相当一部分人是有强烈的继续受教育的要求的。值得关注的，还有留守农村和这些年陆续回到农村的青年群体。这样的“新工人”和“新农民”就构成了今天“新平民教育”的新对象和重新兴起的社会基础。
2013年钱理群和北京大学中文系邵燕君副教授和她的在校和毕业研究生合作，编了一套《平民教育人文读本》，分为“经典卷”与“当代卷”。
目前这两卷书还在内部试用，以后会争取出版。在他的总序里，讲了两点。一是“要用人类文明和民族文明的最美好的精神食粮来滋养新一代的工人与农民，这是他们的权利。将人类文明和民族文明的最高成果，从少数人手里解放出来，成为全体公民的公共财富，这是我们的理想与追求”；而“阅读经典的目的，又在于提高新工人、新农民的‘文化自觉’，这是他们寻求自我解放，争取自己的权利的根本条件和前提”。
《《《做平民教育要激发他们的“文化自信”，是打工者对自己个体的自信
现在很多从农村到城里的人，都有自卑心理。我在专门为读本写的《给新农民工的一封信》里，却对他们说：这恰恰是你们自己的优势：你们出身农村，现在还和农村保持联系，就自有农村文化的根底；现在，你们来到城市，又有了接触、了解城市文化，以致世界文明的机会。这比一辈子在农村或从来没有离开过城市的同龄人，都有优势。你们完全没有必要自卑，而要发挥优势，建立文化身份自信。如果你们既努力保留农村的“精神家乡”，又努力学习，广泛汲取城市文化和世界文化，这都是你们的权利，或许就能够在你们身上实现农业文明与工业文明、乡村文化与城市文化、民族文化与世界文化的融合。你们就能够成为比较健全的现代中国人。关键在你自己有没有这样的自觉和自信。
可以说，钱理群在做《平民教育人文读本》这样的“小事情”时，背后是有一个“大问题”的，就是前面所说的促进农民工这样的弱势群体的自我觉醒，提高他们的思想、文化自觉、自信。这也是为他们组织起来打造思想基础的。这就是钱理群这些年一直在倡导的“想大问题，做小事情”。
“其实我对青年志愿者运动关注与参与已经有十多年了。2013年我做的具体的小事情，是编了一套《志愿者文化丛书》。这些年社会组织、志愿者组织都有很大的发展，有了一支相当可观的队伍，这就把队伍的思想建设问题提上议事日程，这就有了“志愿者文化”的概念的提出，而且有一个寻找思想资源的问题。现在的社会组织，志愿者组织，包括大学里的社会工作系的理论资源大都来自西方，在发展初期这是必要的，而且产生了很不错的影响。但显然不能局限于此，就需要寻找中国本土的资源，创建自己的志愿者文化。我过去在部分志愿者中介绍过鲁迅的思想，年轻人反应很强烈。这回编《志愿者文化丛书》就是想把它系统化，编一个系列，先编现代部分，以后再编古代部分，从儒家到墨家。我用了很大精力，编了《晏阳初卷》、《陶行知卷》、《卢作孚卷》，正在编《梁漱溟卷》，每卷十万字左右，包括编选的语录和撰写的长篇导读，这是一个相当大的工程，都是我一个人做的。”
“有两个问题或目的。一是总结上世纪二、三、四十年代的平民教育、乡村建设的经验，把它转化为今天的社会工作、乡村建设运动的精神资源。比如，当年晏阳初就是从平民教育、农民教育入手，以后就发展为农村教育与生计、卫生、公民社会构建等全面改革，最后又发展为推动县政改革，这样的逐步深化的乡村改造与建设道路，在今天就有很大的启示性。我一直期待，我们的志愿者、乡村建设者、社会工作者不仅参与农村教育、农民工教育，还要帮助他们组织起来，在促进中国弱势群体组织化上做力所能及的工作。”
“当然，我更看重的是，志愿者运动、社会运动对青年自身成长的意义。前面说的“静悄悄的存在变革”，“好人联合起来做好事”，其实是更适用于青年志愿者运动的。鲁迅说过，青年有玩着的，睡着的，更有醒者的。我多次说过，“玩着”和“睡着”只要是青年的志愿选择，而且依靠自己诚实的劳动玩和睡，都应该受到尊重，我们没有必要把自己的选择强加于年轻人。当然，和我更接近的，也是我更看重的，是醒着的青年。最近几年，他们在继续为社会服务的同时，还在寻找与创造自己的"新生活"。例如，许多青年或实施"爱家乡计划"；或进行"简朴生活"实践，追求人和自然，人与人之间更加和谐的关系；或回到农村寻求发展;或在城市寻找城市地方、民间文化之根，寻找城市与乡村结合、互动的新方式，等等。在我看来，这都是发生在中国社会底层的积极的变化。可惜我们的许多知识分子都看不到，也不愿意去了解。我看到了，尽管已经老了，不能参与他们的活动，但我还是愿意为他们做一些精神服务的小事情，我费心费力编《志愿者文化丛书》就是这样的服务工作。”
我同时清醒地知道，自己做的这些小事情的有限性。首先我都是闭门造车，编的读本是否适合实际需要，就是问题；而且能够读这些书的人，就微乎其微；要对中国现实发生影响，更只是一个主观愿望。这都是聊胜于无，对我自己的意义可能大于它的社会意义。和我提倡“静悄悄的教育存在变革”一样，说到底，都是一种“知其不可为而为之”的挣扎。但它的总价值大概是正面的，而且如果大家都来从“大问题”出发，做“小事情”，也会形成一种影响社会的力量。还是我当年说的话：“我存在着，我努力着，我们又彼此搀扶着--这就够了”。
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